Вы ярко демонстрируете типичное "цивилистическое мышление". Это и не плохо, и не хорошо, это так. Практически любой ученый, специализирующийся в публично-правовом цикле, будет бить себя в грудь и утверждать, что без стабильного публично-правового порядка не сможет сформироваться никакой автономии частноправовых отношений, и что вообще все общества на практике демонстрируют то, что публично-правовой интерес всегда имеет приоритет перед частноправовым - здесь и доктрина публичного порядка, и всевозможные ограничения, налагаемые на частноправовые отношения в целях общественной безопасности, нравственности и т.д. и т.п. И еще, думается, добавит, что все цивилизованные государства способны откровенно наплевать на тайну частной жизни, если есть реальная террористическая угроза.А разве смысл (в идеале) установления этих режимов - не в защите автономии частных отношений? Режим устанавливается нормами публичного права, но в интересах обеспечения эффективности частноправового принципа недопустимости вмешательства в частные дела.
Сейчас не воображаемый ученый публично-правового цикла, а я. Вы говорите об идеалах, которые воплощаются в законодательстве посредством выработанной стратегии, политики права. Не думаю, что у нас в РФ она присутствует. Такая идеология, согласно которой публично-правовые конструкции, институты, нормы существуют как "вторичные", "надстроечные" образования, призваны работать на человека, во имя его автономии, гарантии прав и законных интересов, конечно, закладывалась в некоторые статьи Конституции, но она не была проведена последовательно по всему законодательному массиву, ибо при такой инфляции законов сделать это проблематично. И потом "идеологическую" экспертизу пока что никто не придумал. И еще такая идеологическая установка, по моему глубокому убеждению, способна укорениться лишь в общественном сознании республиканского, но не монархического типа. А у нас к республиканскому типу сознания находятся ближе лишь некоторые сегменты экономической, интеллектуальной и политической элиты.
Конечные цели установления правовых режимов в конечном счете определяются господствующими представлениями о структуре социума. Таких типов представлений два, о чем неоднократно писалось в дореволюционной литературе (например, Н.Н. Алексеев, в современности - А.В. Поляков, Е.В. Тимошина и др.) - есть атомицистские и органические воззрения. Социальные атомицизм: общество - суть агрегат атомов-индивидов, которые находятся в непрерывном движении по удовлетворению своих потребностей за счет материальных благ и других "атомов" (помните, наверное, определение гражданского общества у Маркса). Социальный органицизм: общество - суть целостный организм, свойства, воспроизводство и развитие которого зависят не от отдельных атомов, а от связей между "кластерами" (институтами) общества; "атомов" вообще нет, это индивидуалистическая фикция, "атом" - совокупность общественных связей. При господстве первого воззрения мы неминуемо на практике получаем приоритет частного (основного) права перед публичным (служебным) (та же Англия); при господстве второго мы получаем обратную картину (тот же СССР). Стереотипы национального сознания не меняются за одно поколение, нельзя за 20 лет скакануть от Маркса к Локку с Кантом. (Даже вон С.С. все пытается, но на уровне философии права все равно, блин, марксизм у него вылазит, даже в естественном праве - взять работы Маркса 1841г. и сравнить с концепцией непосредственно социальных притязаний у С.С. - Повеселит, ей-Богу!)
Serrj, если часть признаков из понятия исключить, то понятие "развалится" - потому что оно понятие. Другое дело, что есть разные понятия, которые терминологически все называются гражданским обществом.В понятие гражданского общества часть признаков можно включать, а частью можно пренебречь. Всё зависит от подхода формулирующего.
В этом случае это не понятие. Любое понятие - есть abstractio. Конкретное-эмпирическое и формальное-абстрактное мыслятся как два различных "мира" у Гегеля, если верить билингве И.А. Ильину.Если в итоге формулирования понятия "гражданское общество" в его содержание можно будет включить только, скажем, систему контроля со стороны частных лиц за властью в современных США, ценность понятия будет невелика.
Если же мы скажем, что гражданское общество характеризуется хотя бы осознанной попыткой создания институтов и процедур контроля сознательных граждан за государством, то это будет уже более богатое содержанием понятие.
Общество - это не попытка, а действительность. Попытки были и в СССР, и что теперь? С позиции классических либеральных представлений в античности не могло быть гражданского общества, поскольку отсутствовало укорененное в общественном сознании понятие личности, которое явилось итогом развития западной культуры, начиная с эпохи Возрождения. Отсутствовали и объективные технические предпосылки для этого - настаивал бы Маркс.