Лабзин Максим,
То, о чем говорите Вы, лежит в основе учения о праве профессора Нерсесянца.
Академика Нерсесянца. Вы, разумеется, заметили, что я разделяю его т.з. на право.
Однако, как мне кажется, верно было замечено, что эта теория - описательная, но вряд ли может быть успешно использована для поиска конкретного содержания правовых норм.
Не так. ЛЮТ, конечно, объясняет существующую конструкцию права, но при этом она, соответственно, и даёт инструмент для безошибочного построения новых правовых конструкций. Причём инструмент совершенно замечательный: при должной тщательности и непредвзятости "конструктора" качество создаваемых правовых конструкций, как говорят инженеры, "обеспечивается инструментом".
Протестуя против произвольных критериев для выбора содержания, она при этом не дает удовлетоврительного ответ на вопрос, а какие же критерии являются произвольными.
На самом деле даёт, и ответ совершенно чёткий: такими произвольными критериями являются положения, не связанные логически с основополагающим принципом.
Точно также, как математики отделяют теоремы от допущений: допущения не выводимы из аксиом.
Дело дошло чуть ли ни до того, что ее сторонники стали отрицать все право социального обеспечения, видя в нем наделение правами по произвольноу критерию (например, в силу физических дефектов человека).
Это, конечно, перегиб. Но перегибом является и существующая в некоторых странах Европы система собеса, при которой человеку
выгоднее быть увечным (симулянтом), чем добросовестно работать. На самом деле, и первый и второй перегиб -- как раз очевидный произвол, именно в силу того, что противоречат ПФР.
Нет, в некоторых случаях это лишь принудит смириться, но при крайней степени неудовлетоврительного разрешения противоречия правовая норма будет игнорироваться. не будет работать, распространяя эту заразу на всю правовую систему. А если всем и ключевые нормы будут не нравится, то вообще вся правовая система накроется медным тазом.
Не согласен. Если человеку можно показать логическим построением, что норма хоть и неприятная, но логически выводимая из аксиом, то человек согласится с такой нормой (если, конечно, он разумен, т.е. способен воспринимать логические построения). Кроме того, человек будет знать, что норма хотя бы и неприятна, но незыблема.
Здесь уместно напомнить историю про Сократа и чашу с цикутой.
Напротив, если правотворец где-либо начнёт проводить границы правовой нормы из соображений "чтобы никого не обидеть", то обижены на него окажутся, естественно, обе стороны! Если норма права логически невыводима, она мертва. Более того, вредна, ибо подрывает доверие граждан ко всей системе правового регулирования. Как мне однажды сказал о праве бывший декан физического факультета: "Юридические нормы не несут смыслового содержания, потому что они принимаются по усмотрению непрофессиональных и корыстолюбивых думцев, исходя из сиюминутных интересов, и могут быть произвольно изменены".
Если мы там подчистим право в угоду одному, здесь в угоду другому -- это и есть конец всякой правовой определённости и конец права в целом.
Не это ли имел в виду Пиленко, когда писал о том, что "ум юриста воспитывают в строгих правилах абстрактного мышления"?
BABLAW,
Впрочем, мы это уже обсудили с вашим двойником.
Как видите, мы можем даже спорить друг с другом.
Вы имеете в виду, что "патриотично" предоставлять иностранцам большее количество прав, чем они нам?
Принцип взаимности предоставляет иностранцу равные права с россиянином. Кто виноват, что россиянин лежит на печи и не пользуется правом ИС?
Вы же принцип диспозитивности не отрицаете?
Сообщение отредактировал chaus: 01 June 2011 - 18:32